原标题：默照禅的理论与实践 （一）
默照禅的理论与实践 （一）
明尧居士｜文
引 言
文字禅、话头禅、默照禅
一、作为“疗病之药”而出现的默照禅
禅宗本来是不立文字、直指人心的，但是到了宋代，因为众生根性方面的差异，宗师们为了帮助学人树立正知正见，方便学人登堂入室，开始以“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等形式，对古来大德悟道、接众的一些著名公案，进行解说，点出其中的关节，从而诱导学人更好地悟入宗门要旨。这种接人和修习方法，后来便演变成了盛极一时的文字禅，成为宋代丛林中的一大特色。汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤等，就是当时弘扬文字禅最著名的代表人物。
文字禅的创立，原本是用来指月的，但在流布的过程中，其弊端也日渐显露。越来越多的人偏离了禅宗“明心见性”这一根本方向，开始沉溺于对公案的意识知解，玩弄文字技巧，争强好胜，徒呈口舌之快，不肯从心性上真实地做功夫。这样一来，文字禅最后变成了“口头禅”、“葛藤禅”，成了大众修禅悟道的一个非常大的障碍。
为了帮助学人从语言知解的“葛藤”中解放出来，将功夫落到实处，曹洞宗的宏智正觉禅师特地提倡“默照禅”，主张“忘情默照”、“照默同时”、“休去歇去”。默就是离心意识，照就是般若观照。正觉禅师的默照禅，注重禅定，注重真修实证，反对从分别思维中寻找出路，在某种程度上是对达磨“壁观”禅法的一种回归，对于扭转当时丛林中崇尚文字知解、脚不点地的浮躁习气起了很大的作用。
但是，默照禅在流布的过程中，也出现了一些偏差。一方面，默照禅虽然下手平实，用功省力（因为它强调无心用功），但是，它实际上是一条“险道”，修行人很容易住在空静之境上，乐在其中，十年、二十年都打不出来，死在里面，所谓“平地上死人无数”。另一方面，一些见地不到位的人，错把一念不生的顽空之境执为究竟，并住在上面，不肯放舍，最后成了“魂不散的死人”，丧失了宗门活泼泼的大机大用。这就是所谓的“枯木禅”、“骷髅禅”、“黑山鬼窟禅”。
为了避免学人落在“死水不藏龙”的“枯寂”之境，与天童（宏智）正觉同时代的大慧宗杲禅师于是提出了“看话禅”，即通过参究一则公案或者一个话头（这些公案和话头，从逻辑思维的角度来说，没有理路可循，不可思议、不可捉摸，没有“义味”，就像一个铁疙瘩，无你下口处），激起内心强烈持久的“疑情”，然后在“疑情”的驱使下，进入一种欲罢不能的寂寂惺惺的状态。通过这种方式，一方面可以将学人的心意识逼进死胡同，将他的意识知解心、投机取巧心、分别执著心，统统扫荡干净，令其言语道断，心行处灭，伎俩全无；另一方面，又可以借助话头的力量，使学人保持灵动的智慧觉照，避免落入舍动趣静、不得活用的枯寂状态。宗杲禅师认为，相对于文字禅和默照禅而言，话头禅有自己明显的优势：既可堵“葛藤禅”之漏，又可解“枯木禅”之毒，而且能给学人一个“不可把捉的把柄”，让学人有个下手处。宗杲禅师称赞“参话头”是“盲人手中底杖子”、“破生死疑心底刀子”、“摧许多恶知恶觉底器仗”。因此，他极力地向弟子们推荐这一禅法。
但是，在实际操作过程中，如果没有扎实的禅定基础和到位的正知正见来辅导的话，参话头也会出现种种障碍。主要表现在三个方面：一是没有禅定功夫作基础，心浮气躁，身心不安，尤其是当业障上翻的时候，根本无法持久、专注、绵密地做功夫。二是大多数学人不能从生命的深处对所参话头生起真实的“疑情”，无法进入那种“欲罢不能”、“不参而参”、“离心意识”的“张力”状态，于是参话头变成了“念话头”，受用不大。三是对禅宗的修行理念和方法，缺乏深刻的领会和理解，对参话头这一方法的“机关”或“落处”茫然无知，陷入思维妄想中，知见不断，亦不能相应。参话头一法，从宋代开始一直流传到今天，虽然历代禅人都标榜参话头，但真正深入其中三昧、得其妙用的人毕竟是少数，其主要原因恐怕就是这三个障碍没有得到有效的克服。
要克服“参话头”这一法门可能面临的这三个障碍，前期的文字禅和默照禅的修养功夫是必不可少的。文字禅可以帮助我们树立正知正见，明白修行的理路。就一般人而言，不经过一段时间的文字禅的熏习，修行要上路是很难的，尤其是在末法时代、善知识难遇的情况下。古代祖师之所以要采用“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等等方式，其真实用意，正如《碧岩录·三教序》中所言，公案之设，其要有三：一者勘验后学所证所悟是否谛当；二者指示学人下手方便和修行正途；三者帮助学人解粘去缚。这三个方面常常以一为主、其余为伴，互即互入，其象外归趣，不过是要学人归于圆顿之见地而已，也就是要“眼正”，“个个立在转处”。所以，参话头之前，有选择性地阅读一些禅宗祖师的开示，帮助自己确立金刚正眼，这是必不可少的，否则就很可能盲修瞎炼。
另外，一般来说，修参话头一法，必须有一定的禅定基础才可以上路。没有相当的禅定基础，身体难免是僵硬的、紧张的，心里难免是喧闹的、分裂的，加上昏沉、散乱和烦恼情绪的干扰，其觉照力非常粗糙和飘忽不定，根本无法胜任长时间地专注于一个话头上，做微细的绵密的参究功夫。所以虚云和尚讲，“当你静坐、念佛的功夫没有达到一心不乱的时候，最好不要参禅”，原因就在这里。参话头之前，先修默照禅可以帮助学人夯实禅定的基础，在身心安稳的前提下，较快进入到“无心合道”的状态，既可以避免参话头时有可能出现的浮躁、焦虑和不安，又可以避免落在“口头禅”脚不点地的游戏里。
所以，对待文字禅、默照禅、话头禅这三种禅修方法，我们不要简单地作出“谁优谁劣”、“谁高谁低”、“谁究竟谁不究竟”的判断，而应当从缘起的角度、从“药病相治”的角度，来圆融它们。黄檗禅师曾经转述过六祖的一首偈子，叫做“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”。另外，宗门中亦有“我宗门下，无实法与人”的说法。意思是说，一切法都是因缘法、方便法、药病法，而不是一成不变的“实法”。离开了“方便法”这个原则，就会犯“一句合头语，万世系驴橛”的毛病。
从“方便法”这个角度来看，文字禅、默照禅、话头禅，它们之间的关系就是“主伴相随”、“相互成就”，同时又“药病相治”。主伴相随是指，其中任何一法，必定同时含摄其他二法的精神在里面；相互成就是指，随修其中任何一法，必须得到另外二法的支持和辅助；药病相治是指，修其中任何一法所出现的禅病和障碍，必须借助另外二法来解毒和破除。比如修默照禅的人，如果发现自己长期住在混沌的空静之境中，贪执于身心淡淡的愉悦，正念若有若无，似清醒又不清醒，粗的妄想虽然没有，但是由微细的妄想织成的黑暗之境无法突破，这个时候，可以暂时借助某个能激起自己疑情的话头，猛利地参究，这样，可以避免自己死在“无事甲”中。
就禅宗演进的历史而言，一个时代的人有一个时代人的根机，所以，在法的选择上，也必定是以一法为主，他法为伴。就个人的修行而言，一个阶段有一个阶段的问题，所以，在法的选择上，也相应地是有主有次、有正有助的。如果从这个角度来返观文字禅、默照禅、话头禅，我们就会发现，它们其实是一体的。至于在某一个历史阶段，在对某一方法的提倡过程中，可能会出现禅师之间互相诘责的情况，如大慧宗杲与天童正觉之间，但是，我们不要把这种诘责当作实法来会，而应当看作是“大士演戏”，看作是“药病相治”，旨在纠偏救弊，并非全盘否定某一法门。这一点尤其值得我们今人注意。（未完待续）
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